Dall'apice della gloria come 'Vihar', conosciuto in tutto il mondo per la saggezza, la conoscenza e il potere imperiale nei tempi Maurya e Gupta dell'antica India, al 'Bihar' dell'India democratica post-indipendenza dei tempi moderni, conosciuto, ancora una volta in tutto il mondo per l'arretratezza economica, la casta politica basata e 'cattivo sangue' tra i gruppi sociali; la storia di "Bihar" da "Vihar" potrebbe in realtà essere la storia di come il senso di identità e il sano orgoglio nazionalistico, uno dei fattori chiave nelle "menti" inconsce di una popolazione, influenzino e determinino i caratteri di una società e di come qualsiasi uno sforzo genuino per il miglioramento e lo sviluppo deve mirare a "reingegnerizzare" le menti.
"Il nostro senso di identità" è al centro di tutto ciò che facciamo e di tutto ciò che siamo. Una mente sana deve essere chiara e convinta di "chi siamo". Un sano "orgoglio" per i nostri risultati e successi mentre la società fa molto per plasmare la nostra personalità come una persona forte e sicura di sé che si trova a suo agio nel suo ambiente immediato. Questi attributi della personalità sono comuni tra le persone di successo lungimiranti. L'idea di 'identità' attinge fortemente dalla storia, dalla cultura e dalla civiltà condivise'' (La recensione dell'India, 2020).
Documenti significativi sulla regione conosciuta come Bihar oggi probabilmente iniziano con gli eventi del corso della vita di Buddha in luoghi come Champaran, Vaishali e Bodh Gaya. Il grande centro di potere imperiale di Pataliputra e la sede dell'apprendimento di Nalanda furono i punti più alti nella storia della civiltà del Bihar per la prosperità e il benessere delle persone. Allora la democrazia aveva già messo radici a Vaishali. La vita di Buddha ei suoi insegnamenti hanno inculcato i valori dell'uguaglianza sociale, della libertà e della libertà, del rispetto per la diversità e della tolleranza tra le masse; i re e gli imperatori di Pataliputra, in particolare Ashoka il Grande, furono determinanti nell'inculcare questi valori tra le masse. Il commercio e il commercio erano fioriti, le persone erano ricche e prospere. La ridefinizione del Karma da parte di Buddha da azione rituale a buon intento morale dietro l'azione è stata lo spartiacque che alla fine ha avuto un enorme impatto sul commercio e sul benessere economico e mentale delle persone che a loro volta hanno sostenuto i monaci buddisti con cibo e beni di prima necessità. Di conseguenza, nella regione fiorì un gran numero di monasteri o Vihara. 'Vihar' o monastero alla fine ha dato il nome Vihar a questa regione, che nei giorni nostri è conosciuta come Bihar.
Nell'ottavo secolo, il buddismo declinò; l'attuale Bihar iniziò a nascere e "Vihar" fu finalmente sostituito da "Bihar". I gruppi professionali e occupazionali nella società divennero caste endogame basate sulla nascita, un sistema stagnante di stratificazione sociale che difficilmente consentiva alcuna mobilità sociale per soddisfare le aspirazioni di crescere ed eccellere. Le comunità sono state organizzate gerarchicamente e stratificate in termini di inquinamento rituale. Le persone erano superiori o inferiori, solo quelli della stessa casta erano uguali e abbastanza bravi da socializzare e sposarsi. Alcune persone avevano potere sugli altri. L'ordine sociale basato sui valori democratici di uguaglianza e libertà era stato sostituito a tempo debito dall'ordine sociale feudale. La società è stata così segregata in caste endogene, basate sulla nascita, con le cosiddette caste superiori che controllano e determinano la vita delle caste inferiori. Il sistema delle caste ha offerto mezzi di sussistenza garantiti per lungo tempo, ma ha avuto un prezzo molto alto di disuguaglianza istituzionalizzata nelle relazioni sociali ed economiche, qualcosa di altamente disumanizzante per un gran numero di persone e dannoso per i valori democratici e i diritti umani fondamentali. Forse, questo spiega perché una grossa fetta della popolazione di casta bassa si convertì all'Islam nel perseguimento dell '"uguaglianza sociale" durante il medioevo che alla fine portò alla divisione dell'India su linee religiose e perché ne sentiamo ancora l'eco nella politica elettorale dell'era moderna nella forma di Jai Bhim Jai Meem slogan. L'istruzione non ha quasi avuto alcun impatto, e questo si può vedere dalle pubblicità matrimoniali nelle giostre nazionali messe dalle élite istruite della società per capire come funzionano le menti di fronte a vis casta. Il movimento nazionale e per la libertà contro il dominio britannico ha mascherato per un po 'i risentimenti tra le caste inferiori, così come i massicci sforzi di industrializzazione e sviluppo nel Bihar post-indipendenza nell'ambito di piani quinquennali in una certa misura, ma a differenza del resto dell'India, lo sviluppo pianificato e l'industrializzazione non potrebbe contribuire in modo sostenibile a far avanzare il Bihar verso la prosperità.
Le crescenti aspirazioni delle caste inferiori trovarono il loro più grande benefattore e alleato nell'India moderna e democratica sotto forma di potere di voto, il diritto universale di votare. Gli anni Ottanta hanno visto l'ascesa dei leader di casta inferiore ed è iniziata la transizione sociale che ha cambiato i rapporti di potere tra le caste in Bihar. Ora, il nazionalismo di casta e la politica basata sulle caste erano in prima linea in tutto e il potere politico sfuggiva di mano ai gruppi di casta superiore. Questa transizione, che è ancora in corso, ha comportato un pesante costo di vari gradi di conflitti e disconnessione emotiva tra i gruppi di caste.
Di conseguenza, l'identità Bihari o il sub-nazionalismo Bihari non potrebbero davvero evolversi né potrebbe essere il giusto tipo di valori per sostenere l'etica dell'imprenditorialità e della creazione di ricchezza attraverso il business e l'industria. La società super segmentata del Bihar purtroppo non avrebbe potuto avere un clima sociale adatto per la crescita di imprese e industrie: il nazionalismo di casta ha posto i gruppi sociali l'uno contro l'altro per potere, prestigio e superiorità rispetto agli altri. L'incessante ricerca del potere da parte delle cosiddette caste superiori sulle cosiddette inferiori e gli sforzi concertati delle cosiddette caste inferiori per colmare i differenziali di potere hanno portato a conflitti di conseguenza lo stato di diritto, la condizione sine qua non per una società stabile e prospera era ovviamente la vittima. Questo potrebbe essere il motivo per cui l'industrializzazione del Bihar da parte di Nehru e l'agenda di sviluppo di Shri Krishna Sinha non sono riuscite a fare del bene al Bihar a lungo termine. Così ha fatto finora i politici moderni. Né è probabile che nessun futuro governo renda nuovamente prospero il Bihar, nonostante lo "sviluppo" sia all'ordine del giorno di tutti i partiti politici perché un ambiente sociale favorevole semplicemente non c'è né è probabile che ci sarà prima. Il tessuto sociale ed economico basato sulle caste era/è la cosa più sfortunata che sia mai accaduta al Bihar perché, tra le altre cose, questo ha ostacolato la crescita del sano subnazionalismo Bihari tra le persone del Bihar, qualcosa che potrebbe legarli emotivamente tagliando la lealtà di casta primordiale.
Ironia della sorte, l'impulso alla crescita dell'identità Bihari è venuto da quartieri inaspettati in modi piuttosto spiacevoli basati su esperienze negative condivise, qualcosa come persone "ridicolizzate e discriminate" che si uniscono per ragioni negative. Gli anni Ottanta avevano visto l'inizio di un gran numero di studenti di famiglie benestanti dal Bihar che migravano a Delhi per studiare nelle università e prepararsi per gli esami UPSC. La maggior parte di loro si è stabilita a Delhi e in altre parti dell'India per proseguire la propria carriera nei servizi civili e in altri lavori da colletti bianchi dopo aver completato gli studi. Una delle principali esperienze condivise di questi Biharis sono gli atteggiamenti negativi e lo stereotipo, una sorta di rancore dei non Biharis nei confronti dei Biharis. Pushpam Priya Choudhary, presidente del Plurals Party, lo esprime nel modo seguente: 'Se vieni dal Bihar, devi affrontare molti stereotipi quando sei fuori Bihar…. a causa ... del modo in cui parli, del tuo accento, del modo distintivo di pronunciare associato al Bihar, ......, le persone fanno opinioni su di noi in base ai nostri rappresentanti... '' (Il Lallantop, 2020). Forse, per "rappresentante" intendeva i politici eletti del Bihar. Le esperienze dei lavoratori migranti e dei lavoratori erano/sono di gran lunga peggiori. I famosi leader del Maharashtra una volta avevano commentato per suggerire che i bihari portassero malattie, violenza, precarietà del lavoro e dominio, ovunque andassero. Questi pregiudizi hanno effettivamente reso la parola "Bihari" un abuso o una parola denigratoria in quasi tutto il paese.
Ciò significava che Biharis aveva l'onere aggiuntivo di superare i pregiudizi e dimostrare la propria dignità. Molti si sentivano insicuri, quelli istruiti con meno o nessun accento cercavano di nascondere il fatto che provenivano dal Bihar; alcuni svilupparono complessi di inferiorità, molti si vergognarono. Solo pochi potevano superare la sensazione di vergogna. Il senso di colpa, la vergogna e la paura non potrebbero favorire l'emergere di una sana personalità di successo che sia chiara e sicura dell'identità primaria e a suo agio nel suo ambiente, specialmente in assenza di una forte cultura sub-nazionalistica pan-Bihar di cui essere orgogliosi e di cui attingere ispirazione da.
Tuttavia, uno degli effetti (su Biharis) del pregiudizio contro Biharis in altre parti dell'India è stato l'emergere dell '"identità Bihari" nella mente degli espatriati Biharis di tutte le caste, cortesia assenza di qualsiasi identità di casta panindiana che significa Biharis di tutte le caste hanno affrontato lo stesso pregiudizio indipendentemente dal loro status di casta nel loro luogo natale. Questa è stata la prima volta che tutti i Bihari si sono resi conto della loro identità comune che attraversava le linee di casta, anche se attraverso la loro esperienza condivisa di pregiudizio e vergogna.
Ciò che serve è avere la storia e la cultura condivise come base dell'identità comune? Questo senso di identità regionale dovrebbe essere emerso sulla base di attributi positivi che rendano orgogliosi e fiduciosi. C'era/c'è un preciso bisogno di una sana crescita del sub-nazionalismo, cioè "Bihar-ismo" o "orgoglio Bihari", una forte e distinta "identità" culturale Bihari che potrebbe superare il nazionalismo di casta e intrecciare Biharis insieme che sfortunatamente a differenza di altri stati finora non è successo in Bihar. Pertanto, ciò di cui il Bihar ha bisogno è forgiare l'"Identità Bihari" su note positive di storia, cultura e civiltà condivise; e inventare e scoprire storie di "Bihari Pride". L'emozione di essere Bihari deve diventare abbastanza forte da includere il nazionalismo di casta tra i Bihari. Ricostruire la sua storia e instillare l'orgoglio Bihari tra i bambini farebbe molto per soddisfare i bisogni del Bihar. La componente linguistica gioca un ruolo importante nella storia e nella cultura condivise di cui una regione può essere orgogliosa di appartenere.
Ci sono almeno tre lingue importanti, Bhojpuri, Maithili e Magadhi, ma l'identità del Bihar sembra essere più strettamente legata al Bhojpuri. L'hindi è solitamente parlato dalle élite istruite, coloro che sono emersi nella vita, mentre le tre lingue di cui sopra sono generalmente parlate dalle popolazioni rurali e dalle persone delle classi inferiori. Di solito, c'è un po' di "vergogna" associata all'uso delle lingue Bihari. Forse Lalu Yadav è l'unico personaggio pubblico che ha parlato di Bhojpuri in un forum pubblico che gli ha dato l'immagine di una persona non istruita. Porta sulle maniche il suo povero background sociale. È un politico con un legame molto forte con le persone svantaggiate, molte delle quali lo considerano un messia che ha dato loro voce e posto nella società. Sivanand Tiwari ricorda, ''…., una volta ero stato ad una riunione insieme a Lalu, a differenza di quanto tipico dei politici eravamo arrivati poco prima. La gente comune appartenente alla comunità Mushar (una casta Dalit) viveva nelle vicinanze. Quando hanno saputo della presenza di Lalu, bambini, donne, uomini, tutti si sono accalcati nel luogo dell'incontro. Tra loro c'era una giovane donna con un bambino in braccio, che cercava di attirare l'attenzione di Lalu Yadav quando se ne accorse e dopo averla riconosciuta chiese, Sukhmania, sei sposata qui in questo villaggio?……. '' (BBC News hindi, 2019). Forse Narendra Modi è l'unico altro politico di statura nazionale che ha parlato a Bhojpuri nei comizi elettorali recentemente conclusi in Bihar per stabilire un legame con le masse. La lingua è quindi una dimensione importante della propria identità culturale, qualcosa da possedere e di cui essere sempre fieri. Non c'è motivo di alcun senso di inferiorità riguardo alla lingua.
I punti più alti nella storia e nella civiltà del Bihar sono il nuovo sistema educativo e filosofico di Buddha per potenziare gli individui basato sullo spirito scientifico di "indagine e ragionamento" e analisi causale delle realtà circostanti per identificare il percorso per il benessere. La sua enfasi sulla compassione e l'uguaglianza sociale e la ridefinizione del karma in termini di "intento morale" dietro l'azione avevano dato un enorme contributo alla prosperità delle persone. Allo stesso modo, i valori del giainismo enunciati da Mahavir in Bihar hanno contribuito al successo economico e commerciale dei giainisti in tutta l'India che sono tra i più ricchi e prosperi (Shah Atul K.2007). I principi di governo enunciati e praticati dall'imperatore Ashoka di Pataliputra, come evidenziato nei suoi editti e pilastri rock in tutto il subcontinente, sono ancora così progressisti e moderni nella prospettiva da essere la fonte dello Stato dell'India. Questi devono essere adottati nuovamente come valori di vita in base ai quali vivere e i siti associati da sviluppare per amare ed essere orgogliosi rispetto ai semplici luoghi di attrazione turistica.
Forse una leadership iconica aiuterà!
Ciò di cui il Bihar ha bisogno è educare i propri figli ad affrontare le sfide del successo economico e della prosperità. I servi o i titolari di posti di lavoro non guidano l'economia. La povertà e l'arretratezza economica non sono virtù, né qualcosa di cui essere orgogliosi o di cui vergognarsi né qualcosa da nascondere sotto il tappeto. Dobbiamo educare le persone a diventare imprenditori e innovatori, non a diventare servitori o cercatori di lavoro. Se e quando ciò accadrà, quello sarebbe il punto di svolta.
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Articoli della serie "Di cosa ha bisogno il Bihar".
I. Ciò di cui il Bihar ha bisogno è un massiccio rinnovamento del suo sistema di valori
II. Ciò di cui il Bihar ha bisogno è un sistema "robusto" per supportare i giovani imprenditori
III. Ciò di cui il Bihar ha bisogno è il Rinascimento dell'"Identità Vihari"
IV. Bihar la terra del mondo buddista (la web-libro sulla rinascita di 'Vihari Identità' | www.Bihar.world )
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Autore: Umesh Prasad
L'autore è un alunno della London School of Economics e un ex accademico con sede nel Regno Unito.
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